Если подобные люди с устойчивым умом, не кичащиеся количеством месяцев или лет, проведенных в ретрите, увидят этот вход и начнут практиковать, то они обязательно достигнут высшего состояния Будды Ваджрадхары уже в этой жизни. В этом нет никаких сомнений.

— Суть Ваджры, Видения Великого Совершенства Дуджома Лингпы, том 3

Воззрение, медитация и поведение Великого Совершенства (Дзогчен) рассматриваются в традиции Ньингма тибетского буддизма как вершина буддийской теории и практики. Согласно этой традиции, существует девять последовательных «ян», или духовных колесниц, с помощью которых можно достичь просветления: начиная от индивидуального освобождения по заветам Палийского канона и заканчивая просветлением ради блага всех живых существ, как учат школы Махаяны и Ваджраяны. Великое совершенство — девятая из этих духовных колесниц, представляющая собой кульминацию буддизма Ваджраяны.

Центральной темой Великого Совершенства является реализация природы будды — эта концепция была впервые представлена в махаянском учении Третьего поворота колеса Дхармы Будды Шакьямуни. Если во Втором повороте Колеса Дхармы, где содержатся основные учения о Совершенстве Мудрости, раскрывается смысл «объективного ясного света», то есть пустотности всех явлений, то учения Третьего поворота Колеса сосредоточены на «субъективном ясном свете». Это подразумевает осознание всепроникающей природы всеведущего ума всех будд, неразрывности собственного потока ума и этого трансцендентного сознания, а также потенциала реализации совершенного просветления будды.

Введение в воззрение Великого Совершенства подразумевает, что практик на опыте идентифицирует состояние основы собственного осознавания (ригпа), называемое также исконным осознаванием, изначальным сознанием и природой будды. Рассекая свой обусловленный, индивидуализированный поток сознания вплоть до трансцендентного, нерожденного, непреходящего измерения сознания, выходящего за пределы всех концептуальных конструкций и категорий, человек начинает воспринимать реальность с новой точки зрения. Это воззрение подразумевает, что практик недвойственно осознает пустотность сансары и нирваны и одновременно воспринимает все явления как спонтанно возникающие из трансцендентной основы бытия — этого изначального сознания.

Медитация Великого Совершенства заключается в непрерывном и безусильном пребывании в воззрении Дзогчен. Для этого необходимо сначала распознать собственное исконное осознавание, а затем покоиться в нем, отключив всю активность своих обычных тела, речи и ума. Через подобное экзистенциальное прекращение своей деятельности как живого существа спонтанно начинают проявляться качества ума всех будд, поскольку практик осознает свою истинную сущность, которая всегда была сущностью будды.

Поведение практика Дзогчен сводится к пребыванию в неподвижности и чистоте исконного осознавания во время выполнения повседневных дел. Добродетель возникает спонтанно, беспрепятственно проистекая из первоосновы бытия. При поддержании недвойственной реализации пустотной и светоносной природы осознавания спонтанно возникает безусловное, всепроникающее сострадание ко всем существам, проявляющееся в непрестанных проявлениях мудрости, сострадания и творческой энергии будды.

Данная триада воззрения, медитации и поведения широко известна в традиции Ньингма как самый простой, прямой и действенный путь к достижению совершенного пробуждения. Кульминацией этого пути является реализация уже в этой жизни неразрушимого «радужного тела», сотканного из тончайшего света, когда тело, речь и ум практика как обычного существа растворяются в основе бытия. С этого момента, пока существует пространство и живые существа, реализовавший радужное тело продолжает проявляться в бесчисленных формах, ведя всех существ к Великому Совершенству.

Что, если благодаря усердной практике нескольких десятков целеустремленных созерцателей, посвятивших свою жизнь медитации в затворничестве, хотя бы несколько человек смогут достичь самых высоких реализаций, предлагаемых учением о Великом Совершенстве? Как бы это изменило наш мир?

Созерцатели, практикующие в Центрах контемплативных исследований, поставили перед собой простую и дерзкую цель: практиковать до тех пор, пока они не достигнут глубин учения о всеобъемлющем Великом Совершенстве и не раскроют его смысл изнутри. И тогда, кто знает, может, это станет настоящим ренессансом созерцательной практики, катализатором глобального осмысления, которое обеспечит нам необходимую основу для подлинных и эффективных перемен?

Линия передачи Великого Совершенства, которой уделяется особое внимание в наших Центрах контемплативных исследований, берет свое начало от знаменитого мастера Дзогчен XIX века Дуджома Лингпы. Говорят, что тринадцать его учеников достигли радужного тела, а многие другие получили прямую реализацию исконного осознавания. Открытый им прямой, лишенный усложнений путь основан на достижении устойчивого, ясного сосредоточения через реализацию шаматхи, постижении пустотности через практику випашьяны, распознавании исконного осознавания посредством практики трекчо и полном раскрытии всех качеств просветления через практику прямого перехода (тогал). Мы стремимся создать оптимальные возможности для тех, кто практикует в наших Центрах с целью пройти этот возвышенный путь до его кульминации.

Никогда не сомневайтесь, что небольшая группа думающих и преданных своим идеалам граждан способна изменить мир. На самом деле, именно так всегда и происходило.

— Маргарет Мид