Сукха [подлинное счастье] — это не мимолетная эмоция или настроение, вызываемое сенсорными и интеллектуальными стимулами, а устойчивая характеристика, возникающая в уравновешенном уме и подразумевающая концептуально неструктурированное и необусловленное осознание истинной природы реальности.

—Ричард Дж. Дэвидсон, Пол Экман, Маттье Рикард и Б. Алан Уоллес,

«Буддийские и психологические подходы к эмоциям и благополучию».

журнал Американского психологического общества, 14(2), 60.

Психическое равновесие основано, прежде всего, на конации, то есть на наших намерениях, желаниях и стремлениях. Конация — это психическая способность, связанная с целеполаганием и волеизъявлением. Сюда относятся наши идеи, ценности и то, к чему, по нашему мнению, стоит стремиться.

Конативный баланс — это способность различать, какие желания и намерения реально ведут к благополучию нас самих и других людей. У нас могут возникать импульсы, которые, если их реализовать, приведут к мгновенному удовлетворению, но в долгосрочной перспективе будут иметь не самые лучшие последствия. Таким образом, мы можем научиться распознавать, какие желания приносят нам краткосрочную или долгосрочную выгоду, а какие — вред.

Конативный интеллект позволяет нам грамотно определять мотивацию, цели и приоритеты, а также развивать стремления, способствующие нашему собственному благополучию и благополучию окружающих нас людей и других живых существ.

Второе измерение психического равновесия связано с воспитанием этики, или нравственного поведения.

Этическое равновесие включает в себя умение действовать таким образом, чтобы это способствовало социальному и экологическому благополучию. Это включает в себя поддержание гармонии в семье, обществе, государстве, а также в международных отношениях. Этический баланс также подразумевает, что мы стремимся к гармонии в экосфере, учимся поддерживать устойчивую экономику, не нанося ущерба окружающей среде.

Этический интеллект — это не просто теоретическое знание. Он основан на принципах внутренней регуляции и баланса и требует развития, умения различать, адаптивности и применения наших внутренних ценностей и этических принципов в повседневной жизни. Постоянное памятование о своих этических принципах является основным смыслом термина “mindfulness”, т.е. понимания того, каким образом мы можем вести ненасильственный, доброжелательный образ жизни.

Согласно буддийской мысли, воспитание этического интеллекта включает в себя развитие трех аспектов:

Таким образом, этический баланс предполагает эффективное применение наших этических принципов ко всем действиям тела, речи и ума. То есть мы используем этический интеллект для оценки наших внешних физических действий, того, как мы говорим и какими намерениями руководствуемся. В конце концов, по мере того как мы начинаем обращать все более пристальное внимание на свои действия, мы с очевидностью понимаем, является ли разум первоисточником всего, что мы делаем и говорим.

Третий аспект психического равновесия включает в себя культивирование баланса внимания, который связан с качествами собранности и ясности. Он определяется как способность поддерживать произвольный поток внимания с расслаблением, непрерывностью и ясностью. Сбалансированное внимание является ключевым компонентом для реализации наших самых высоких намерений и более глубокого осознания своих телесных ощущений, мыслей и эмоций, а также внимательного отношения к другим живым существам и окружающей среде в целом.

Четвертое измерение психического равновесия включает в себя культивирование когнитивного равновесия — то есть способности достоверно познавать мир опыта без упущений, проекций и искажений. Сбалансированное когнитивное восприятие формирует основу наших установок, убеждений и выборов — это способность воспринимать вещи такими, какие они есть, не закрывая глаза на эмпирические данные и не смешивая реальность с нашими собственными проекциями.

Пятый компонент, необходимый для психического здоровья, — это эмоциональное равновесие. Он связан с качеством осознавания своего и чужого поведения, опыта и триггеров.

Достижение эмоционального баланса — избежание крайностей гиперчувствительности и апатии — требует развития конативного и когнитивного баланса, а также равновесия внимания.

Мы утверждаем, что кульминационным измерением внутреннего равновесия является духовный интеллект и зрелость — качество благополучия, которое позволяет человеку пройти через все превратности жизни и смерти. Оно проистекает из знания себя и восприятия реальности такой, какая она есть. Это приводит к освобождению через прозрение. Такое прозрение, или духовный опыт, устойчиво только в случае взращивания психологического равновесия, вытекающего из развития предшествующих видов баланса. Оно также опирается на социальное и экологическое процветание, являющееся следствием развития этического интеллекта.

Воспитание духовной прозорливости, которое делает возможным духовное равновесие, включает в себя намеренное и осознанное исследование сокровенных глубин нашего существа и того, как мы соотносимся с остальной реальностью. Это поиск проверенных временем учений и квалифицированных учителей, которые вдохновляют человека стремиться к подлинному счастью, невзирая на препятствия. Сюда также входят медитативные практики, направленные на исследование подлинной природы собственной личности, в результате чего открывается истинный источник благополучия и глубокого исцеления.

Культивирование духовного равновесия включает в себя постоянное общение с учителями и другими практикующими, постоянную проверку себя и своей практики в привязке к поддерживающему сообществу, а также подражание успешным примерам из прошлого. Акцент здесь на постижении истины.

Как подчеркивали многие мудрецы прошлого, высшая радость — эвдемония, вершина, пик — это радость, даруемая знанием истины. Она возникает в результате открытия сокровенного источника благополучия и мудрости. Это и есть высшее блаженство. Оно созвучно древнейшему афоризму западной цивилизации — надписи на стене храма Аполлона в Дельфах: «Познай самого себя!».

На протяжении всего процесса развития этики и мудрости возникают сопутствующие психологические аспекты процветания. Мы можем обрести душевное равновесие, определив крайности: распознав дисбаланс. Когда мы не впадаем в дисбаланс, то остается срединный путь. Это общая тема, восходящая к учению Гаутамы, стоящего у истоков буддизма.

Тема равновесия является центральной в азиатских системах традиционной медицины. Здоровье достигается через процесс балансировки, а нездоровье, как считается, возникает из-за дисбаланса: слишком много, слишком мало или дисфункционально. Предлагаемый формат дефицита, гиперактивности и дисфункции характерен как для тибетских медицинских текстов, так и для индийских аюрведических текстов, в которых описывается гуморальная конституция организма (ветер, желчь и слизь). Мы активно занимаемся разработкой диагностических мер и терапевтических методов, основанных на предложенной теоретической схеме, включающей эти шесть типов психического равновесия.